中國(guó)地域廣闊人口眾多，卻不是一個(gè)全民信教的國(guó)度。中國(guó)的宗教歷史悠久，在古代信者眾多，幾乎是全民信教，而到了當(dāng)代，卻是信者寥寥。
我也從來(lái)不是一個(gè)虔誠(chéng)的信教者，廟倒是進(jìn)過(guò)幾個(gè)，卻從未燒過(guò)香拜過(guò)佛。中國(guó)的寺廟在平日里倒也是庭院深深香煙裊繞，不失莊嚴(yán)靜穆，有幾分寶剎幽深的意境，但和尚是從來(lái)見(jiàn)不到幾個(gè)的。待到節(jié)假日，寺廟便展示出了它真正的面目。中國(guó)當(dāng)代的寺廟，早不再是修行的場(chǎng)所，而真切的成為了景點(diǎn)——一個(gè)旅游和斂財(cái)?shù)男蓍e集散地。
我所接觸的佛，更多的是從小說(shuō)里。年少時(shí)讀書(shū)，喜讀“十步殺一人，千里不留行”的俠客，讀“經(jīng)天緯地之才，冠絕天下之智”的謀士，讀“老僧忘歲月，石上看江云”的高僧……俠客與謀士，最終逃不了俗物的羈絆風(fēng)塵的磨洗，缺乏了種種神秘。小說(shuō)中的僧卻總是神秘的，衣衫襤褸的游方和尚，身材枯瘦的掃地僧人，意料之外的便是一位高人。小說(shuō)里的高僧，在坐化與燒化之后，必定是要留下神秘的舍利子，掩卷之后便戲謔地認(rèn)為此舍利不過(guò)是體內(nèi)頑固的結(jié)石而已，佛心與佛性的修煉是精神的存在，絕產(chǎn)生不了物質(zhì)的東西。
在現(xiàn)實(shí)生活中，佛于我等俗人而言是虛無(wú)飄渺的存在。佛是僧，僧未必能成佛。中國(guó)的佛法講究頓悟，講究醍醐灌頂。歷史上大多的苦修者只是如同不得志的科舉童生，考至垂垂老矣也難得再進(jìn)半步。而真正的大佛大道皆是頓悟，如同王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，沖破思想的某一處瓶頸，不執(zhí)著，不奢妄，而后生命豁然開(kāi)朗。
有佛便有偈。歷史上最有名的偈是六祖慧能的那首“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”和《金剛經(jīng)》的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀！眱烧呋橛∽C，互為注解。翻閱中國(guó)所有的經(jīng)書(shū)與偈語(yǔ)，你所能讀到的，似乎都逃不出“虛”、“無(wú)”，躲不過(guò)“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”。更簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：菩薩有相，即非菩薩。
菩薩自然都是那化作一道清煙的高僧，化不了的便只能做凡人。中國(guó)最廣為人知的僧是唐僧，是《大話西游》中羅嗦的碎碎念者，是《西游記》里頑固執(zhí)著的取經(jīng)人，F(xiàn)實(shí)中的玄奘和尚只是凡僧，但對(duì)于中國(guó)佛教作出的貢獻(xiàn)是巨大的，是最值得銘記的高僧，也是魯迅所說(shuō)的“中華民族的脊梁”。
十多年前讀到過(guò)一首詩(shī)：“自慚多情污梵行，入山又恐誤傾城。世間哪得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿？”覺(jué)得驚艷，然后知道了倉(cāng)央嘉措。身為六世達(dá)賴?yán)，身為“雪域最大的王”，?yán)格的說(shuō)，他是最不稱職的活佛，卻無(wú)疑是最可愛(ài)的和尚，最有靈氣的詩(shī)人。每讀到“但曾相見(jiàn)便相知，相見(jiàn)何如不見(jiàn)時(shí)”，便覺(jué)得倉(cāng)央嘉措與納蘭性德何其相似，詩(shī)風(fēng)同樣格高韻遠(yuǎn)，生命同樣華美短暫。不同的卻是，一個(gè)是得意的貴族，一個(gè)是不得意的活佛。
佛依托于宗教，信佛即是信教。當(dāng)人類感到生命無(wú)所寄托時(shí)，便會(huì)自然選擇宗教，生命的無(wú)所托是社會(huì)的悲哀。而時(shí)至今日，當(dāng)國(guó)家興盛社會(huì)進(jìn)步，宗教的門(mén)可羅雀也就再自然不過(guò)了。
（客戶服務(wù)部 張雷）